几天后，苏轼精心写了几遍的《植树赋》就送到了王浮罢，深觉

普通人和天才之间简直隔着万丈深渊，这么刁钻的题目，这样新颖前卫的观点，若是换了王浮来写，恐怕薅光了头发都写不出一个字。

她又把苏轼的文章送去给王方看，王方看了之后连连称赞，不过还是放不下手里的算学书，称赞完了就让她自己玩去，王浮在一边拿着稿子，目瞪口呆。

如今王方和纪远几乎都住在书房了，他的研究方向是方程，纪远的研究方向是微积分，这两个掏空了王浮肚子里的存货，现在开始天马行空地延伸起来了。毕竟王浮不是数学家，没办法讲得那么详细和全面，有很多定理她更是忘了推导过程，这些都是需要他们研究的。

没想到王方竟然是个搞科研的好苗子，耐得住寂寞，也有灵性，几乎是一下子打开了数学的“七窍”，如今他在府学里也算是叫得出名字的老师了，许多高年级的学生都趴在他窗外旁听，听说去晚了就没位置了。

学生们都说王方讲解深入浅出，通俗易懂，容易联系实际，而且非常简单明了，只要弄明白《和乐小报》上提出来的那些数学概念和数学符号，再去听他的课，就有种豁然开朗的感觉，这还侧面拉动了《和乐小报》的销量，从前看不起它的许多读书人因此对它有所改观，还写信来交流和催稿。

鉴于大宋人人爱写信，王浮现在积压的读者来信已经有一个小樟木箱子了。忙乱中，她就没有及时发现信堆里那封与众不同的信件。

这封信的落款是“沈括”。

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第68章

好久没去上课了, 王浮都有点过意不去, 虽说刘夫子没责备她, 但总请假也不是办法。三娘生了病, 王浮就一个人带着映之去了棠梨坡。

这一天刘夫子讲了《孝经》，问几个学生对于“孝道”都有什么看法。

张莜成绩最好, 身份也较高, 于是先开口“学生以为, 平常能让父母开心，学业上不需要父母操心，不做大逆不道之事, 能够光宗耀祖，能为父母养疾送终,

这就是‘孝’。”

这些都是世俗对“孝道”的普遍认知, 刘夫子便点了点头，又问“你自认为，自己做到了吗?”

“学生身为女子，只要安分守己，让父母宽心，将来嫁一个好人家, 常常回娘家探望就行了。”

刘夫子还是微笑着，问道“既然张莜说到女子的孝道，那么今日我们也来探讨一番——”

“为何女子的孝道与世俗定义的孝道差别如此之大?”

王浮听到这句话, 震惊万分，刘夫子身为男子, 男权社会的既得利益者，竟然还能考虑到这样的问题。

梁文棋对这个问题很感兴趣，立刻站起来说“当然是因为女子会出嫁，到时候就是夫家的人，而男子继承家业，自然要负担更多的赡养责任。”

萧照云也站起来说“自古如此，天经地义，循旧例耳。”

其他人也纷纷附和，又说了几个自己孝顺父母的例子，似是认为平常端茶送水、捶肩捏背、宽慰父母、分担管家之事就已经是最大的“孝道”了。

只有王浮和映之不说话。刘夫子便看向王浮，映之年纪小，一般这样的课堂讨论她都是旁听，并不参与。

王浮想了想，缓缓道“学生以为，这些都不算真正的原因。”

“那你是怎么想的?”

“我在想，都是同胞而生，为何女子不能承继家业，而且一旦出嫁，便不算娘家人了?我们假设一下，若是男子出嫁到别家，女子继承家业，又有何不可呢?”

好几个同学都暗中唾骂于她“荒唐!”

“如此一想，便知道男女的孝道有差别，只是因为父母选择抛弃了女儿。”

王浮这话说得很过分，但她心里确实是这么想的，感情都是相互的，父母认为只有男孩能够替自己光宗耀祖、养老送终，所以把所有资源都向男孩偏移，让他们能够读书识字，能够有一技立身，他们就能掌握社会上的话语权，把各项资源更多的朝自我利益方聚集，一旦确定下这样的“世俗”，他们就有了剥夺女子求学的权力，就有了一妻多妾、庶子庶女，就能够榨取女子最后的生育价值，等到用完了，抛之脑后即可。在这种情况下，要求女子做到和男子一般赡养父母，实在是无稽之谈。这种逻辑越推越远，女儿就成了别人家的，成了家里最无足轻重的，成了那个可以在出生时随便溺死的。

而这一切的根源，则在于经济地位。经济基础决定上层建筑，走入农耕社会后，氏族分裂成小家庭，男子因为天生力量大，能支撑家庭的生活需求，因此拿到了话语权。而在王浮的前世，因为生产力的发展，解放了劳动力，人们不需要靠劳力吃饭，因此女子能够得到和男子等同的教育机会，能够养家糊口，她们在法律上也就和男人平等了，男人的“孝道”和女人的“孝道”就没什么不同了。虽然还是有重男轻女的现象存在，但研究还是表明，越是发达，男女地位越是平等。

刘夫子笑了笑，追问“十娘这话，听着颇为新奇，不知你平日是如何孝顺父母的?”

“祖父祖母开明，让家里的女儿家都读书识字，爹爹和阿娘也并不把我们姐妹当做别人家的看待，所以我们王家的

子女都是遵循一样的孝道，哥哥们能做到的，我也能做到。”